Erving Goffman Kimdir? Sözleri ve Kitapları

13 December 2020
412 Görüntülenme
0 Yorum

Erving Goffman, Kanadalı-Amerikalı bir sosyolog, yazar ve sosyal psikologdu. Yirminci yüzyılın Amerikan sosyolojisi üzerindeki güçlü etkisiyle tanınır. “Günlük Yaşamda Benliğin Sunumu” nda (1959), Asylums (1961) gibi sonraki çalışmalarda da kullanacağı dramaturjik perspektifin taslağını çıkardı. Esas olarak kişisel iletişim ve sosyal etkileşim ritüelleri üzerine araştırmalar yaptı. ‘Forms of Talk’ta, özellikle insanların iletişim sürecinde sosyal gerçekliği tanımlama biçimine odaklandı. Bu aynı zamanda etkileşimcilik olarak da adlandırılır. Gelişmeleri, Erving’in vizyonunu en çok etkileyen kişi Everett Hughes’un görüldüğü sosyolojik çevrelerdeki büyüklerden etkilendi.

Erving Goffman biyografisi

Erving Goffman’ın erken hayatı

Erving Goffman, 11 Haziran 1922’de Kanada’nın Alberta kentinde doğdu. Ebeveynleri Max ve Anne Goffman, kendisi doğmadan hemen önce Kanada’ya göç etmiş Ukraynalı Yahudilerdi. Goffman’ın ortaokula gideceği sıralarda, ailesi Manitoba’ya taşındı. Goffman, Winnipeg’deki St. John Teknik Lisesi’ne gitti ve daha sonra 1939’da Manitoba Üniversitesi’nde kimya okudu. Birkaç yıl sonra Goffman sosyolojiye geçiş yapmaya karar verdi ve 1945’te lisans eğitimini tamamladı.

Erving Goffman, ilk üniversite eğitimini başarıyla tamamladıktan sonra, bir yüksek lisans okuluna kaydoldu ve 1953’te sosyoloji alanında doktora yaptı. Chicago School of Sociology geleneği konusunda eğitim aldı, etnografik araştırmalar yaptı ve özellikle sembolik etkileşim teorisi üzerine çalıştı. Daha sonra Sigmund Freud, Talcott Parsons, Georg Simmel ve Herbert Blumer’ın çalışmalarını büyük ölçüde etkilediğini açıkladı.

Tezi için, Unset’teki günlük sosyal etkileşim ve ritüelleri inceledi. Unset, İskoçya kıyılarındaki Shetland adaları arasında bir adadır.

1952’de Goffman, Angelica Choate ile evlendi. Birlikte Thomas adında bir oğulları oldu. Angelica, psikolojik bir bozukluğun getirdiği 1964’te intihar etti.

Erving Goffman’ın kariyeri

Doktorasını tamamladıktan ve evlendikten sonra Goffman, Bethesda’daki Ulusal Ruh Sağlığı Enstitüsü’nde bir iş kabul etti. Burada, nihayetinde ikinci kitabı olan ‘İltica: Akıl Hastalarının ve Diğer Mahkumların Sosyal Durumu Üzerine Denemeler’ için temel oluşturacak katılımcı gözlem araştırması yaptı. Bu kitap 1961’de yayınlandı ve kurumsallaşma sürecinin insanları iyi bir hasta rolünde nasıl sosyalleştirdiğini ele alıyor.

Goffman’ın ilk kitabı ‘Günlük Yaşamda Benliğin Sunumu’ belki de en ünlü eseri. İskoçya’da daha önce bahsedilen çalışmaya dayanarak, Goffman bu kitapta günlük kişisel etkileşim ve izlenim yönetiminin ayrıntılarını incelemek için dramaturjik yaklaşımını tartıştı. İnsan ve sosyal etkileşimin önemini tasvir etmek için tiyatrodan görüntüleri kullandı. Tüm eylemlerin, yani istenen izlenimleri vermek ve sürdürmek gibi belirli bir amaca hizmet eden sosyal sunumlar olduğunu savundu. Dahası, sosyal etkileşimlerin bir sahnede seyirci önünde performans sergileyen oyuncuları, insanları içerdiğini açıklıyor. Bireylerin kendileri olabileceği ve dolayısıyla rollerini kaybedebileceği tek zaman, bir izleyici yokluğudur. Bu durum bir toplumun parçası olan herkes için geçerlidir.

1958’den itibaren Erving Goffman, California Üniversitesi – Berkeley’de sosyoloji bölümünde fakülte pozisyonunda bulundu. 1962’de profesörlüğe yükseltildi. 1968’de Pennsylvania Üniversitesi’nde Benjamin Franklin Sosyoloji ve Antropoloji Kürsüsü’ne atandı.

Goffman’ın son büyük çalışması sırasında bulguları ‘Goffman’ın Çerçeve Analizi: Deneyim Organizasyonu Üzerine Bir Deneme’ adlı kitabında yayınlandı. Bu kitap 1974’te yayınlandı. Çerçeve analizi, belirli sosyal deneyimlerin organizasyonunun incelenmesidir. Goffman kitabında, kavramsal çerçevelerin bir bireyin algısını nasıl yapılandırabileceğini yazdı. Bu kavramı açıklamak için Erving Goffman bir resim çerçevesi kavramını kullandı. Çerçeve, dedi, yapıyı temsil ediyor ve bir bireyin bağlamını bir fotoğrafla temsil edilen dokunaklı tutmak için kullanılıyor.

Goffman sembolik etkileşim yöntemini incelediğinde, dünyadaki kadınları ve erkekleri bir dramanın parçası olarak görmeye başladı. Bu dramada erkekler ve kadınlar belirli bir rol oynuyor.

Kişisel yaşam ve son yıllar

Erving Goffman, kendisine bir erkek çocuk veren ilk evliliğinden sonra 1981’de Gillian Sankoff ile yeniden evlendi. Gillian bir sosyolinguistti. Birlikte bir kızları oldu Alicia. 1982’de doğdu. Aynı yıl Goffman mide kanserinden öldü. Karısı Alice Goffman kendi başına dikkate değer bir sosyolog oldu.

Eleştiri

Erving Goffman’ın sosyolojide birçok takipçisi olmasına rağmen, çalışmaları da eleştirildi. Geleneksel metodolojinin neredeyse tüm kurallarını çiğnedi. Kaynakları genellikle belirsizdi, saha çalışması minimal görünüyordu ve romanlar ve biyografilere daha çok ilgi duyuyordu. Onun tarzı olağan bir bilimsel raporun tarzı değildi ve çalışma yöntemi çok sistematik değildi.

Ek olarak sürekli olarak sosyal yapı, sınıflar ve ekonomiler gibi çalışmalarının daha geniş makro-sosyal yönlerini görmezden gelmekle suçlandı. Bu konuda, bunların sadece kendi endişeleri olmadığını, bunların sadece ‘endişelerden’ daha önemli olduğunu söyledi. Başkaları onu muhafazakârlıkla suçladı, çünkü o sık sık düzen ve ritüel, cinsiyet ve statüko gibi hususları sürdürmenin önemini vurguladı.

Goffman’dan alıntılar

“Onaylanmış özellikler ve yüzle olan ilişkileri her insanı kendi gardiyanı yapar; Bu durum her insan hücresini beğense de temel bir sosyal kısıtlamadır.”

“Ve kişi, başkalarının önünde kendisinin inanmadığı bir şovu sürdürdüğü ölçüde, kendine karşı özel bir yabancılaşma ve başkalarına karşı özel bir ihtiyatlılık deneyimleyebilir.

“Hepimiz sadece kamusal imajımızı kontrol etmeye ve yönetmeye çalışan oyuncularız, başkalarının bizi nasıl görebileceğine göre hareket ederiz.”

“Belki de birey o kadar yaşayabilir bir tanrıdır çünkü kendisine nasıl davranıldığının törensel önemini gerçekten anlayabilir ve kendisine sunulanlara dramatik bir şekilde yanıt verebilir. Bu tür tanrılar arasındaki temaslarda aracılara gerek yoktur; bu tanrıların her biri kendi rahibi olarak hizmet edebilir.”

“Din değil, cinsiyet, kitlelerin afyonudur.”

“Kendi ahlaki kariyerini gözden geçirirken, damgalanan birey, kendi türü ve normalleri ile ilgili şu anda sahip olduğu inançlara ve uygulamalara gelişini açıklamasına hizmet eden deneyimleri ayırabilir ve geriye dönük olarak ayrıntılandırabilir.”

“Bakma eylemi, normalde birinin başka bir insana yapmadığı bir şeydir; bir sınıfta bakılan nesneyi ayırıyor gibi görünüyor. Bir hayvanat bahçesindeki bir maymunla ya da yan gösterideki bir ucubeyle konuşulmaz – sadece bakar.”

“Sosyal düzen” modeli. Kısaca, bir sosyal düzen, kişilerin hedefleri takip etme şeklini düzenleyen herhangi bir ahlaki normlar dizisinin sonucu olarak tanımlanabilir.”

“Kendi sunumlarınızı dikkatlice seçin, çünkü maske olarak başlayan şey yüzünüz olabilir. “

“Benlik… belirli bir konumu olan, temel kaderi doğmak, olgunlaşmak, ölmek olan organik bir şey değildir; sunulan bir sahneden yaygın olarak ortaya çıkan dramatik bir etkidir. “

“Normal ve damgalanmış kişiler değil, bakış açılarıdır. “

“Toplum, belirli sosyal özelliklere sahip herhangi bir bireyin, başkalarının ona değer vermesini ve ona uygun şekilde davranmasını beklemek için ahlaki bir hakkı olduğu ilkesine göre düzenlenmiştir. “

“Elbette tüm dünya bir aşama değil ama önemli olmadığı önemli yolları belirlemek kolay değil. “

“Toplum, mahkumlar tarafından yönetilen bir akıl hastanesi. “

“Stigma, başkalarının tepkisinin normal kimliği bozduğu bir süreçtir. “

“Ve kişi başkalarının önünde kendisinin inanmadığı bir gösteriyi sürdürdüğü ölçüde, kendine karşı özel bir yabancılaşma ve başkalarına karşı özel bir ihtiyatlılık deneyimleyebilir. “

“Onaylanmış özellikler ve yüzle olan ilişkileri her insanı kendi gardiyanı yapar; Bu durum her insan hücresini beğense de temel bir sosyal kısıtlamadır. “

Gerçekte dünya bir düğündür. “

“İnsan, gerçekten önemli olan yönlerden diğer hayvanlar gibi değildir: Hayvanların içgüdüleri vardır, vergilerimiz vardır. “

“İnsanlar birbirlerinin yanında olduklarında, yalnızca fiziksel araçlar olarak değil, aynı zamanda iletişimsel araçlar olarak da işlev görebilirler. Bu olasılık, fiziksel olandan daha az olmamakla birlikte, ilgili herkes için kaderidir ve her toplumda, bir tür iletişim trafik düzenine yol açacak şekilde katı normatif düzenlemelere tabi olduğu görülmektedir. “

Erving Goffman kitapları ve çalışmaları

2009. Halkla ilişkiler. İşlem Yayıncıları.
2009, 2003. Stigma. Prag: Sociologické nakladatelství (SLON).
2008. Halka açık yerlerde davranış. Simon ve Schuster.
2006. Eylemin nerede olduğu. Risk ve kumar sosyolojisi okuyucu, 225-254.
2005. Etkileşim ritüeli: Yüz yüze davranışta denemeler. AldineTransaction.
2002. Günlük yaşamda benliğin sunumu. 1959. Garden City, NY, 259.
2001, 1989. Saha çalışması üzerine. Çağdaş etnografya dergisi, 18 (2), 123-132.
1983. Felicity’nin durumu. Amerikan sosyoloji dergisi, 89 (1), 1-53.
1983. Etkileşim sırası: Amerikan Sosyoloji Derneği, 1982 başkanlık adresi. Amerikan sosyolojik incelemesi, 48 (1), 1-17.
1981. Denzin ve Keller’e bir yanıt.
1981. Konuşma biçimleri. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları.
1979. Temel. Göstergebilim, 25 (1-2), 1-30.
1979. Cinsiyet reklamları. Macmillan Uluslararası Yüksek Öğrenim.
1978. Cevap çığlıkları. Dil, 787-815.
1977. Cinsiyetler arası düzenleme. Teori ve toplum, 4 (3), 301-331.
1976. Cinsiyet ekranı. Cinsiyet reklamlarında (s. 1-9). Palgrave, Londra.
1975. Rol mesafesi. Tiyatro Olarak Yaşam: Bir dramaturjik kaynak kitap, 123-132.
1970. Stratejik etkileşim (Cilt 1). Pennsylvania Üniversitesi Yayınları.
1969. Yerin çılgınlığı. Psikiyatri, 32 (4), 357-388.
1968. İltica: Akıl hastalarının ve diğer mahkumların sosyal durumu üzerine makaleler. AldineTransaction.
1967. Yüz çalışmasında. Etkileşim ritüeli, 5-45.
1964. İhmal edilen durum. Amerikalı antropolog, 66 (6), 133-136.
1961. Karşılaşmalar: Etkileşim sosyolojisinde iki çalışma. Ravenio Kitapları.
1959. Akıl hastasının ahlaki kariyeri. Psikiyatri, 22 (2), 123-142.
1958. Toplam kurumların özellikleri. Önleyici ve sosyal psikiyatri sempozyumunda (s. 43-84). ABD Hükümeti Baskı Ofisi.
1957. Etkileşimden yabancılaşma. İnsan ilişkileri, 10 (1), 47-60.
1956. Utanç ve sosyal organizasyon. Amerikan Sosyoloji Dergisi, 62 (3), 264-271.
1956. Hürmet ve tavrın doğası. Amerikan Antropolog, 58 (3), 473-502.
1955. Yüz-çalışma üzerine: Sosyal etkileşimdeki ritüel faktörlerin analizi. Psikiyatri, 18 (3), 213-231.
1952. Soğutma üzerine not: Başarısızlığa adaptasyonun bazı yönleri. Psikiyatri, 15 (4), 451-463.
1951. Sınıf statüsünün sembolleri. İngiliz sosyoloji dergisi, 2 (4), 294-304.